发布时间：2026-03-25 04:59:01
《三论玄义》造论因缘研究
悟 实
内容提要：论文对三论宗的立宗之作之《三论玄义》进行考察和研究，对吉藏大师为什么要撰写《三论玄义》，以奉隋炀帝之命而作，撰写《三论玄义》的政治背景，撰写《三论玄义夕的思想背景，撰写《三论玄义》的佛学背景做为重点研究对象、介绍了《三论玄义》与般若中观学的关系和吉藏大师与当时政治社会的关系，并且指出《三论玄义》在中国佛教史上的意义，说明佛法的弘扬与社会的和谐是紧密联系，并息息相关的。
关健词：《三论玄丈》 吉藏 魏晋玄学 格义佛教 六家七宗
作者悟实法师，中国佛学院2008届硕士。
一、《三论玄义》的撰写背景
“法不孤起，仗境方生”。任何一种宗教的创立或盛行，一定有其时代背景．任何一种思想的兴盛勃起，也一定有其时节因缘。吉藏做为中国佛学史上著述最宏富的大师之一，在陈、隋之际，能够注重佛教《经疏》的收集，不能说其不怕死，最少能说明他是一个爱书如命之人，好说好写是他的性格，只有博大辉煌，矢志不移的理想和志向，才产生㈩坚韧不拔的毅力，也就是存于心而形于外(内存情志于胸才能将情意抒发于外)，有什么样的内在气势和志气，才能写什么风格的文章。以下从几个方面来谈《三沦玄义》的写作背景。
(一)奉隋炀帝之命而作
《三论玄义》署名为“隋慧日道场沙门吉藏奉命撰”。隋是隋朝(公元581-618年)．是我国南北朝之后由隋文帝杨坚(541年-604年)灭北周和南陈而建立的统一王朝；慧日道场是寺院名，开皇末年，隋炀帝为太子时，曾建四道场(杨州的慧日寺，长安的清禅寺、日严寺、香台寺)以弘扬佛法，所以“寺”也称为道场(据说当时隋炀帝曾下令把全国的寺庙都改名为“道场”)、“慧日道场”在今天的江苏扬州，是杨坚之子晋王杨广建造!沙门是梵语，音译沙门那之略称，汉文翻为“勤息”，意思是勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。又名“息心”，如说：“息心达本源，故号为沙门”。“吉藏”是大师的名字，是本论的论宅。“奉命撰”，是隋炀帝(公元605-618在位)于大业三年(公元607年)特别请吉藏住慧日寺，并请他撰写三论纲要，以便利初学。吉藏在慧日寺，潜心研究般若三论，写成《三论玄义》。为了感谢隋炀帝的支持，《三论玄义》的署名则为“隋慧日道场沙门吉藏奉命撰”。
人是有情感的动物，并非你命我写就写，菩萨也是如此，写作一定有情怀的抒发，论述一定有个主题，批判一定有个对象。但吉藏大师非常注重传承，他总是从圣人那里学习的办法来教化众生，所谓菩萨如是说，我亦如是说。吉藏大师在作《三论玄义》之前看到、听到、想到众生的机感，迷经的程度，写作的心情完全是来自“圣心”的流露。他还把兴皇法朗的四句话放在了《三论玄义》开篇，说明他的学说是师宗有在的。如《中论疏》：“师云：夫适化无方，陶诱非一，考圣心以息病为主，统教意以开道为宗”。他在《大乘玄论》卷三也说：“学问之体，要须依师承习”。这显然说明著书立说并非私心，而是为了适化、陶诱、息病、开道的目的。
(二)撰写《三论玄义》的政治背景(政治动荡不安、战乱荒年)
吉藏大师经历了中国历史上几个重要朝代的交替时期，政治的动荡不安和战乱荒年给他带来了诸多不便，也成就了他的心志和学说。他出生于南朝的梁武帝太清三年(公元549年)，经历南朝的梁、陈、后梁，北朝的北齐、北周，隋、唐等朝代的交替。约经历了34位国主，45个年号。朝代、国主和年号的更替都代表政治主张、政治路线、思想背景的更新，一位出家人如何在这种复杂的环境下生存、修行，并发挥、弘扬佛陀的教法，是对智慧和慈悲的考验，所谓依中道实相，悲智双运，行自利、利他，普遍觉悟的教化。
梁武帝萧衍(464～549)，“少时学周孔，弱冠究六经”问。他是一个多才多艺、学识渊博的学者，并且笃信佛教，非常推崇宝志禅师。正好在梁武帝驾崩的这一年，吉藏出生了。所以他与佛法畅弘时代擦肩而过。梁武帝去世后，以建康(南京)为中心的战乱频繁，国力陷于疲惫，急速地使得梁朝皇室趋向衰亡之路。相继的有简文帝萧纲，元帝萧绎，敬帝萧方智。梁武帝的长子萧统崇信三宝、读诵和讲说经典。如《广弘明集》卷二十一说：“昭明太子解二谛义章”与“昭明太子令旨解法身义一章”。可见昭明太子萧统已经非常重视佛理的研究。梁武帝的三子简文帝(因为昭明太子英年早逝，所以由三子萧纲继位。)(549～551在位)，他在位期间，正遭遇大饥荒，甚至到了人类互相残食的状态，所以弘扬佛法更为坚难。继简文帝之后．即皇位的是梁元帝萧绎(55l-554在位)，因为京都在侯景(侯景，?～552，字万景，云雁门人。太清元年(547年)梁武帝纳降侯景，封为河南王，梁武帝崩后，侯景遂立太子萧纲为帝．即简文帝，自居为相国、宇宙大将军、都督六合诸军事。大宝二年(551年)，侯景被荆州刺史湘东王萧绎击败。八月，侯景废简文帝，十一月自立为帝，国号汉。承圣元年(552)年，萧绎将领王僧辩与陈霸先进抵建康，侯景东逃，后为其部下杀死，持续四年之久的叛乱终告平定，萧绎只能在江陵艰苦地支撑梁朝的局面。元帝的一生从头到尾都在战乱中渡过。敬帝萧方智(555～557在位)更是南朝梁的末代皇帝，梁元帝萧绎的第九子，字慧相。一共在位头尾三年，并没有自己的权利。在这短短的几年动乱中，陈霸先急速扩大势力，在建康拥有梁敬帝掌握实权，很快就接受禅让，摇身变成高祖陈武帝。
陈武帝也是一个奉佛的皇帝，而且学梁武帝，上演着一幕幕舍身佛寺的情景。就说即位那年，他就召集四众弟子开设无遮大斋会，祭祀佛牙，亲自礼拜。这颗佛牙是法献大师从于阗得来的，本来收藏在钟山定林上寺，天监末年，转由摄山庆云寺慧兴收藏，承圣末年佛牙又秘密转为高祖(陈朝开国皇帝陈霸先)所藏。并在永定二年(公元558)四次来到大庄严寺，舍身奉佛，并开设无遮大会。就在这一年，法朗奉陈武帝之诏，人住于南京城内的兴皇寺。吉藏也跟随师父来到兴皇寺。在唐·法琳的《辩正论》里说：“陈高祖武皇帝，写一切经一十二藏，造金铜等身像一百万躯，度僧尼七千人，修治故寺三十二所”。
陈武帝之后的文帝陈蓓，他是陈朝开国皇帝高祖武皇帝陈霸先的侄子。南北朝时期陈朝第二位皇帝(560年～566年在位)，在位7年，年号天嘉、天康。他在位时期，励精图治，整顿吏治，注重农桑，兴修水利，使江南经济得到了一定的恢复。这时陈朝政治清明，百姓富裕，国势比较强盛。是南朝历代皇帝中难得一见的有为之君。566年崩，享年44岁，谥号为文帝，庙号世祖。陈文帝信奉佛学，《广弘明集》收有其忏文数篇。另外，今传世的《历代帝王图卷》传为初唐阎立本所作，共绘十三位帝王像，其中包括陈文帝、陈废帝、陈宣帝绘像。陈文帝也是大弘法化：
陈世祖文皇帝绍隆三宝。弘化五乘。盛泽比于慈云。大明方于慧日。荚誉形于四海。仁心贯于三灵。刁斗无虞。干戈戴戢。修治故寺六十所。写一切经五十藏。度僧尼三千人。
据唐。道宣《广弘明集》卷第二十八记载，陈文帝写过许多经典的忏文。有《无碍会舍身忏文》、《娑罗斋忏文》、《药师斋忏文》、《方等陀罗尼斋忏文》、《虚空藏菩萨忏文》、《大通方广忏文》、《金光明忏文》、《妙法莲华经忏文》。文帝还修持过法华忏、金光明忏、大通方广忏、虚空藏菩萨忏等很多忏法，并曾多次开法会。
文帝死后，由临海王陈伯宗继承天子位，可是他仁厚懦弱，毫无天子之器．在位一年(567～568在位)，国号光大。公元569年的正月便由宣帝陈顼继承皇位，年号太建(公元569～582)。他的奉佛行为，在唐道宣的《续高僧传》卷十七记载：“陈宣帝下诏曰。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道俗。国之望也”。陈宣帝撰有《胜天王般若忏文》。
太建十四年(公元582年)陈宣帝死后，由后主陈叔宝继承帝位，关于后主奉佛行为的资料在《国清百录》中有《至德三年陈少主勅迎》第十一(凡五勅)，《至开阳门舍人陈建宗等宣少主口勅》第十二(凡十二勅)。宣帝与后主都是归依天台智颤大师。陈代士大夫中也有很多奉佛者。如徐、徐份、徐孝克、江总、姚察、傅纬、徐陵传等尤其显著。
与陈朝相当的是后梁(555-587年)；后梁是梁朝宗室萧詧在西魏扶持下建立的一个封建小朝廷，都江陵(今湖北江陵)，属地仅有江陵附近数县，先后是西魏，北周和隋的附庸，传三世，历三十三年，灭于隋。在宝相比丘编集的《释氏稽古略》卷二说：“后梁三主并崇信佛法，广造塔寺，寺一百八所，僧尼三干二百人。陈法师慧布，至德间于建康摄山建栖霞寺，陈帝诸王并受布戒．奉之如佛”。
北朝的北齐和北周，北齐(550-577年)，550年(庚午年五月戊午日)文宣帝高洋“受禅”于东魏孝静帝，改国号为齐，史称北齐，建元天保，建都邺(今邯郸市临漳)。历经文宣帝高洋(550-559)，废帝高殷(560)，孝昭帝高演(560-561)，武成帝高湛(561-565)，后主高纬(565-577)，幼主高恒(577)六帝，577年被北周消灭，共享国二十八年。北周是北朝之一。宇文觉创建。历五帝，共二十五年(557-581)。西魏恭帝三年(556)，实际掌握西魏政权的宇文泰死后，子宇文觉继任大冢宰，自称周公。次年初，他废西魏恭帝自立(孝闵帝)，国号周，都长安(今西安)，史称北周。
隋朝(公元581年-618年)，从公元581年，北周相国杨坚接受北周静帝的“禅让”称帝，国号“隋”，建元“开皇”。直到618年隋炀帝杨广被绞杀，共存在了三十七年，是个典型的短命王朝。但是隋朝的历史地位却是不容忽视的，因为盛唐的许多制度都是在隋朝时确立的。唐高祖和隋炀帝杨广还有亲属关系，所以，从某种程度上可以说唐是隋的延伸，正因如此，历史书籍常将隋，唐并称为“隋唐”。隋文帝即位后，下诏修建寺院、重整经像。以大兴善寺做为译经的中心，一生致力于佛教的推广，所度僧尼达五十多万人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，写经十三万卷，佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。隋炀帝承文帝以佛教治国的方针，对佛教的提倡亦不遗余力，建寺、度僧、造像一如文帝并亲从天台智者大师受菩萨戒，迎请吉藏大师人慧日道场弘扬三论。
唐朝皇帝除武宗外，对佛教多采保护政策。高祖于帝业初创时，曾奉佛求福，即位后，更设十大德以统摄僧尼。太宗李世民在玄奘大师西行求法归国后，于慈恩寺组织大规模的译场，法相唯识宗即在太宗的支持下创立。武则天时代更是崇信佛法，他实行了一连串的佛教措施：开沙门的封爵赐紫，诏令僧尼于道士、女冠之前，于寺院中设立悲田养病坊，组织译场，开凿龙门石窟。
总之，吉藏从梁武帝太清三年(公元549年)出生，到唐高祖武德六年(公元623年)人寂，主要经历梁、陈、隋、唐等朝代，前半生在动乱中度过，后半生在振兴佛教中度过。在这74年间发生了很多事情，也成就了很多人，这里仅是举出大海之一滴来说明当时朝廷的信佛情况，佛法的弘扬与国主的支持和士大夫的信奉是分不开的。吉藏大师在这种政治更替频繁，社会背景混乱，市场经济萧条的背景下生活、修行、弘法、利生。也许可以说明他好写的习惯是在这种乱世背景下养成的；
二、撰写《三论玄义》的思想背景
三沦宗的主要哲学理论是“破邪显正”，作为三论宗的集大成者，嘉祥吉藏大师撰写《二论玄义》的目的，就是破除各种邪见，显示般若正观的真实教义。在吉藏生活的年代，政治动荡不安，战乱纷起；社会秩序比较混乱，市场经济相当萧条；人文思想十分繁杂．呈现出真伪难办、正邪不分的局面：
(一)魏晋玄学思想
汉未随着中央集权的瓦解，儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一方面具体评议朝廷人物任用的得当与否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论：另一个原因就是魏初正始年间的改制运动，倡白何晏(约193—249年)作为一种新思潮的魏晋玄学，它吸收道家精神形态：所讨论的问题，是从《周易》，《老子》，《庄子》三本经典而来?以老庄思想为骨架。究极宁宙人牛的哲理，即“本未有无”的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动。其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。
魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，与当时士大夫的㈩处进退关系至为密切。可概括地分为正始、竹林和元康工时期，在理论上有老子或庄子之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。正始时期玄学家中，以何晏、王弼为代表，从研究名理而发展到无名。而竹林时期玄学家以阮籍、嵇康为代表，皆标榜老底之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作-元康时期玄学家以向秀、郭象为代表。东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒，道，佛三位一体的趋势。这里简单用两个表格来了解：
魏晋 玄 学
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